Na rota da SIBILA DE CUMAS a AVERNUS (Itália) - movie: Uma Fenda no Tempo

O primeiro assentamento foi na ilha de Enaria, mas terremotos e uma erupção vulcânica aconselhados a mudar para o continente. Fundação de pesquisa moderna, localizada em torno do ano 750. C. até ao final do século VI. C. não parou de prosperar e espalhar Campania incluindo Flegrea planície e as montanhas que separavam a baía de Nápoles, onde fundou o porto de Miseno e Dicearquia, e mais tarde a colônia de Neapolis. Provavelmente também Abella e Nola foram colônias Cumaean interior. Rivalizava Sybaris e Crotone em riqueza e prosperidade. O governo era aristocrático. Foi fortificada. Logo tornou-se um lugar de intenso comércio de onde saíram mar principal e rotas terrestres. De Cumae outros migrantes foram fundar outras cidades ao longo da costa. Nápoles foi um deles, chamado Parthenope. O crescente poder dos etruscos levou a um confronto com essas pessoas que tiveram uma marinha superior. Os etruscos aliados invadiram Campania com Úmbria e Daunis. O exército da cidade foi confiada a Aristodemo, que também dirigiu um corpo ajuda a cidade de Aricia ataque etrusco contra Porsena. Cumas derrotou os etruscos em 524 a.C., mas em 505 a.C.. Aristodemo tomou o poder com a ajuda do Partido Democrata, e mais tarde praticado tirania e governou por cerca de 20 anos quando os descendentes daqueles que haviam se rebelado e matou-o deposto. O rei Tarquínio Superbus, expulsos de Roma, fugiu para Cumas, onde morreu em 496. C. No 492 a. C. Aristodemo recebeu uma embaixada romana para pedir grão para combater a fome do mesmo ano, mas quando os navios já estavam carregados com grãos oferecidos pelo povo, o tirano apreendeu a carga, alegando que seu valor era equivalente ao dos bens confiscados do Tarquínio Superbus. Cumae veio para engrandecer duro, e poderosa, por isso, tornou-se uma ameaça para outras tribos. O etruscos, em coligação com outros grupos, atacou a cidade em 474 a.C., antes do ataque etrusco (que foram aliados com o cartagineses), procurou a ajuda de Cumas Hiero I de Siracusa. Hiero derrotou os atacantes e deu um grande golpe para o poder naval dos etruscos. Depois que a cidade viveu algum tempo em silêncio até a 423 a.C. o crescente poder dos samnitas ameaçada. Os samnitas tornaram-se senhores de Cápua e em 421 ou 420 a.C. Cumas derrotado e cercaram a cidade invadiram e saquearam, matando milhares de cidadãos e os outros foram capturados e vendidos como escravos, escapando apenas alguns, para Neápolis. As mulheres da cidade foram forçados a viver com os homens Samnitas e uma colônia foi estabelecida na cidade. Em 338 a.C., derrotou os samnitas, a cidade passou a Roma e recebeu a franquia romano, mas sem direito a voto. Mais tarde obteve alívio completo, parece que os romanos deram o privilégio de município por sua fidelidade. Para os romanos era um balneário frequentado por pessoas do governo. Durante a Segunda Guerra Púnica, Aníbal atacou, mas foi rejeitado nas paredes por Tibério Graco, e teve de se contentar com a devastar o território. Em 180 a.C. cidadãos Cumae pediu permissão para usar a língua latina em documentos públicos. No final da República Romana cidade foi escolhida como o local de segunda residências para romanos ricos e principais cidades estavam em Baias, Bauli e Miseno e apenas um estava em Cumas. Lucius Cornelius Sulla após sua aposentadoria da política, mudou-se Cumas para a cidade e viveu em seus últimos anos. Cícero tinha uma casa no território para a qual ele deu o nome de Cumanum. Colônias de veteranos recebeu Augusto e Cláudio e as inscrições foram encontrados confirmando que iam de cidade em colônia pelo menos temporariamente. Cumas era uma colônia ou município durante o império, mas correu despovoada. Mesmo teve alguma importância durante as guerras góticas de bizantino com os ostrogodos, mas a cidade foi reduzida em tamanho e população (da Cidadela, hoje, Rocca di Cuma, e áreas vizinhas). Os reis góticos, como se fosse uma fortaleza de primeira ordem, manteve seu tesouro e era o último lugar que tinha, até que ele perdeu o reino para os bizantinos. Em 1205 os napolitanos destruiu a cidade de Cumas em uma guerra contra os piratas que foram se hospedar. A cidadela existiu até o século XIII, quando, como tornou-se a sede de bandidos e ladrões, foi destruído. Cumae de hoje são as ruínas da antiga cidade. Abaixo destas ruínas há várias cavernas e diz a lenda que um deles é a casa que abrigava a famosa Sibila de Cumas. A cidade foi escavado a partir do século XIX. A Sibila de Cumas era a sacerdotisa presidir o apolíneo oráculo em Cumas, uma colônia grega localizada perto de Nápoles, Itália. A palavra Sibila(Latina)ou seja, profetiza. Havia muitos sibilas em diferentes locais em todo o mundo antigo. A importância da Sibila de Cumas nas lendas da Roma antiga como codificados em Virgílio da Eneida VI, a Sibila de Cumas tornou-se o mais famoso entre os romanos, porque era perto de Roma. A Sibila Eritréia da Turquia moderna era famoso entre os gregos, como era o mais velho Helênica oráculo, Sibila de Dodona, possivelmente datando do segundo milênio aC, segundo Heródoto favorecido no leste. A Sibila de Cumas é uma das quatro sibilas pintados por Rafael em Santa Maria della Pace. Ela também foi pintado por Andrea del Castagno, e no teto da Capela Sistina de Michelangelo ofusca presença poderosa das demais sibilas, até mesmo suas irmãs mais novas e mais bonito, como a Sibila de Delfos. Há vários nomes para a Sibila de Cumas, além do "Herophile" de Pausânias e Lactâncio ou a Eneida's "Deiphobe, filha de Glauco":"Amaltheia", "Demophile" ou "Taraxandra" são oferecidos em várias referências. A história da aquisição dos livros Sibilinos por Lúcio Tarquínio Superbus, o rei semi-lendário última do Reino Romano, ou Tarquínio Prisco, é um dos elementos famosos míticas da história romana. Séculos atrás, em simultâneo com o 50º Olimpíada não muito tempo antes da expulsão dos reis de Roma, uma mulher velha "que não era um nativo do país" (Dionísio) chegou incógnita em Roma. Ela ofereceu 9 livros de profecias ao rei Tarquínio, e como o rei se recusou a comprá-los, devido ao preço exorbitante, ela exigiu, ela queimou 3 e ofereceu os 6 restantes para Tarquin ao mesmo preço dura, que ele novamente se recusou, e então ela queimou mais 3 e repetiu sua oferta. Tarquin então cedeu e comprou os 3 últimos ao preço original completo, e então ela "desapareceu dentre os homens" (Dionísio). Os livros foram posteriormente mantido no Templo de Júpiter no monte Capitolino, em Roma, para ser consultada apenas em emergências. O templo foi incendiada em 80 aC e os livros com ele, que necessitam de uma re-coleção de profecias sibilinos de todas as partes do império (Tácito 6,12). Estes foram cuidadosamente ordenados e aqueles determinados a ser legítimo foram salvos no templo reconstruído. O imperador Augusto tinha-lhes mudou-se para o Templo de Apolo no Monte Palatino, onde permaneceram a maior parte do restante período Imperial. Os livros foram queimados em 405 dC pelo general Flávio Estilicão, que era cristão e considerado os livros como pagão. Na época da invasão visigótica 5 anos mais tarde, em 410 dC, apologistas lamentavam a perda dos livros, alegando que a invasão da cidade era uma evidência da ira dos deuses sobre a destruição dos livros. A Sibila de Cumas é destaque nas obras de, entre outros, Virgil (As Eclogues, a Eneida), Ovídio (Metamorfoses) e Petrônio (O Satyricon). A Sibila de Cumas profetizado por "cantar os destinos" e escrever em carvalho folhas. Estes seriam organizadas dentro da entrada de sua caverna, mas, se o vento soprou e espalhou-los, ela não ajudaria a remontar as folhas para formar a profecia original novamente. A Sibila era um guia para o submundo (Hades), sendo a sua entrada no próximo cratera de Averno. Enéias empregada seus serviços antes de sua descida ao mundo inferior para visitar seu pai morto Anquises, mas ela avisou que não era empresa de luz: Filho de Tróia, Anquises, a descida do Averno é fácil. Durante toda a noite, todo o dia, as portas do inferno estão abertas. Mas, para refazer o caminho, para chegar até o ar doce do céu, esse é o trabalho, de fato. (Eneida 6,126-129). Embora uma mortal, a Sibila viveu cerca de mil anos. Isto aconteceu quando Apollo ofereceu para conceder-lhe um desejo em troca de sua virgindade, ela pegou um punhado de areia e pediu para viver tantos anos como os grãos de areia que ela segurava. Mais tarde, depois que ela se recusou o amor de Apolo, ele permitiu que seu corpo definhar porque não pedir a juventude eterna. Seu corpo ficou menor com a idade e mantido em um frasco (ampola). Eventualmente, somente sua voz foi deixado (Metamorfoses 14; comparar o mito de Tithonus). Na Idade Média, tanto a Sibila de Cumas e Virgílio foram considerados profetas do nascimento de Cristo, porque o quarto de Virgílio, Eclogues parece conter uma profecia messiânica pela Sibila. Nele, ela prevê a vinda de um salvador, a quem os cristãos identificados como Jesus e isso foi apreendido pelos primeiros cristãos como tal, uma razão pela qual Dante Alighieri mais tarde escolheu Virgílio como seu guia através do submundo em A Divina Comédia. Da mesma forma, Michelangelo em lugar de destaque a Sibila de Cumas na Capela Sistina entre os do Antigo Testamento profetas, como já havia obras como a Árvore de Jessé em miniatura na Ingeberg Saltério (c. 1210). Virgílio pode ter sido influenciado por textos hebraicos, de acordo com Tácito, entre outros. Constantino, o imperador cristão, em seu primeiro discurso à assembléia, interpretado toda Os Eclogues como uma referência para a vinda de Cristo, e citou uma longa passagem dos Oráculos Sibilinos (Livro 8) contendo um acróstico em que as iniciais de uma série de versos diziam:. Jesus Cristo Filho de Deus Salvador Cruz A epígrafe de TS Eliot's poema "The Waste Land"(1922), é uma citação do Satyricon onde Trimalcião afirma: "Porque eu mesmo uma vez vi com meus próprios olhos a Sibyl pendurado em seu frasco e quando os meninos pediram ela, "Sibila, o que você quer? ela respondeu "eu quero morrer.". O título de Sylvia Plath é semi- autobiográfico romance The Bell Jar foi dito ser uma referência para a ampola em que a Sybil vivia. Robert Graves formou uma profecia poética pela Sibila de se ligar a história juntos em sua obra de ficção histórica, I, Claudius (1934). Geoffrey Hill's poema "Depois de Cumas" em Para não caídos (1958) também se refere ao da Sibila 'caverna mouthy'. Mary Shelley afirmou na introdução de seu romance, O Último Homem, que em 1818 ela descobriu, na caverna da Sibila, perto de Nápoles, uma coleção de escritos proféticos pintadas em folhas pela Sibila de Cumas. Editou esses escritos na narrativa em primeira pessoa atual de um homem vivendo no final do século 21, o que prova ser o fim da humanidade. A famosa caverna conhecida como a "Antro della Sibilla" foi descoberto por Amedeo Maiuri em 1932, a identificação de que com base na descrição de Virgílio no livro 6 da Eneida, e também a partir da descrição de um autor conhecido como pseudo - Justin (Verg. Aen 6 45-99;.. Ps-Justin, 37). A caverna é uma passagem trapezoidal mais de 131 m de comprimento, que corre paralelo ao lado da colina e cortar a pedra de tufo vulcânico e leva a uma câmara mais interna, onde a Sibila foi pensado para ter profetizado. Um túnel nas proximidades através da acrópole agora conhecido como o "Crypta Romana" (parte de Agripa e Octavian defesas's na guerra contra Sexto Pompeu) foi previamente identificado como a Gruta da Sibila. A câmara interna foi usado mais tarde como uma câmara de sepultamento durante o século 4 ou 5 (M. Napoli 1965, 105) por pessoas que vivem no local. Alguns arqueólogos propuseram um site caverna alternativa como a casa da sibila. Um complexo de túneis próximo Baias leva a uma corrente subterrânea geotermicamente-aquecido que poderia ser apresentado aos visitantes como o rio Styx. O layout dos túneis está de acordo com a descrição na Eneida de Enéias jornada para o submundo e volta. Averno era um nome antigo para uma cratera perto Cumae (Cuma), na Itália, na região da Campânia a oeste de Nápoles. Fica a cerca de 3,2 km (2 milhas) de circunferência. Dentro da cratera é o lago Averno. Avernus se acreditava ser a entrada para o submundo, e é retratado como tal na Eneida de Virgílio. O nome vem da palavra grega άορνος, que significa "sem pássaros", porque, segundo a tradição, todos os pássaros que voam sobre o lago foram destinados a cair morto. Esta foi provavelmente devido aos fumos tóxicos que bocas da cratera exalava para a atmosfera. Em tempos mais recentes, a palavra era simplesmente um nome alternativo para o submundo. Nas margens do lago é a gruta da Sibila de Cumas e a entrada de um túnel longo (Grotta di Cocceio, ca. 800 metros (2.600 pés) levando a Cumas, onde seu santuário foi localizado. Há também os restos de templos de Apolo e Júpiter. Durante a guerra civil entre Otávio e Antônio, Agripa tentou transformar o lago em um porto militar, o Júlio Portus. A hidrovia foi escavado do Lago Lucrino para Avernus para esse fim. Restos do porto ainda pode ser visto sob a superfície do lago. Os Avernus prazo (plural Averni) também foi utilizado por naturalistas antigos para certos lagos, grutas e outros locais que infectam o ar com vapores tóxicos ou vapores. Eles disseram ser freqüente na Hungria por conta da abundância de minas de lá. A Gruta dei Cani na Itália foi um exemplo famoso. O mais célebre deles, no entanto, é o Lago Averno. Eles também foram chamados mephites. Mephitis era a deusa romana de vapores nocivos, que protege contra a malária. O adjetivo "mefítico" significa "mau cheiro" ou "fétido".

Museu Britânico

O Museu Britânico localiza-se em Londres e foi fundado em 7jun1753. A sua coleção permanente inclui peças como a Pedra de Roseta e os frisos do Partenon de Atenas, conhecidos como a coleção de mármores de Elgin, trazidos ao museu por Lord Elgin. O Museu Britânico é um marco fundamental no estabelecimento do método museológico, além de representar diversos aspectos característicos tanto dasociedade inglesa vitoriana quanto do pensamento político e científico do século XIX. Aberto em 15jan1759, após a aprovação do rei Jorge II em 1753, foi o primeiro grande museu público, gratuito, secular e nacional em todo o mundo. Não foi, entretanto, o primeiro museu moderno. O Museu Ashmolean, de Oxford (1679), tem o mérito de ter sido a primeira grande instituição museológica destinada especificamente a exposições públicas, organizadas para propósitos educacionais. Ao ser fundado, o Museu Britânico reuniu três coleções: a Cottonian Library, coleção de manuscritos medievais de Sir Robert Cotton (1570-1631), os manuscritos da coleção do Conde de Oxford, Robert Harley (1661-1724) e a enorme coleção de Sir Hans Sloane (1660-1753), composta de antigüidades clássicas e medievais, moedas, manuscritos, livros, quadros e gravuras, além das peças que formariam o núcleo central do Departamento de História Natural do Museu Britânico. A enorme heterogeneidade dessas coleções sem dúvida foi a característica mais marcante dessa fase. O museu não estava tão distante dos gabinetes de curiosidades que marcaram a Europa no século XVIII: era pouco mais do que um enorme amontoado de objetos sem nenhuma classificação ordenada, apresentados menos para propósitos educacionais do que para "exaltar o espírito e enaltecer o progresso da humanidade". Da antiguidade temos a origem de uma característica do museu moderno, em especial do museu Britânico: a combinação de exposições (entretenimento educacional para o público geral) e de uma biblioteca (pesquisa para um público erudito e acadêmico). A partir da consolidação desse modelo por Anthony Panizzi (1797-1879) na Biblioteca Britânica, este é um atributo hoje praticamente obrigatório para qualquer museu. Da transição do século XVIII para o XIX, temos também outra característica: a formação do museu de caráter nacional. Desde o desenvolvimento do Museu do Louvre, denominadoMusée Napoléon durante os primeiros anos do novo século, a rivalidade entre as nações da Europa e a afirmação da identidade nacional desses países passou também pela constituição do "museu nacional". A derrota definitiva de Napoleão talvez tenha sido um dos fatores que estimularam a reconstrução do espaço do Museu Britânico, além sem dúvida de expandir consideravelmente suas coleções: grande parte do acervo de antigüidadesegípcias, incluindo a Pedra de Roseta, foi obtido com a capitulação do exército francês no Egito, em 1802. A tentativa de reunir todo tipo de coleção possível foi uma forma de apresentar através de objetos todo o conhecimento da humanidade, numa espécie de "triunfo" do racionalismocientífico. Obviamente, a acumulação de tantos objetos distintos num único lugar era operacionalmente inviável, e a transferência de algumas coleções foi se fazendo cada vez mais necessária. O desmembramento do museu de deu em diversas etapas, das quais as mais importantes são a criação da National Gallery (1824 – mais um exemplo do "monumento" de inspiração nacionalista), a remoção do setor de História Natural para oMuseu de História Natural (a partir de 1880, para um edifício que, diferentemente do Museu Britânico e de seu estilo Neoclássico, celebrava o naturalismo racional científico no estilo Neogótico) e a transferência do setor deEtnografia, rico em objetos recolhidos nas expedições do Capitão James Cook, a partir de 1870. O Museu Britânico abriga mais de sete milhões de objetos de todos os continentes, ilustrando e documentando a história da cultura humana de seus primórdios até o presente. Muitos dos artefactos da sua colecção estão armazenados nos depósitos situados nos porões do museu, por conta da falta de espaço para mostrá-los. Assim como muitos outros museus e galerias no Reino Unido, o Museu Britânico tem entrada gratuita, excepto no caso de algumas exposições temporárias especiais. Ele também conta com um serviço educativo responsável por apresentações didáticas da colecção para escolas, famílias e adultos. Oferece também um curso de pós-graduação sobre arte clássica e decorativa da Ásia. Em Dezembro de 2000 foi inaugurado o Great Court, a maior praça coberta da Europa. Ela ocupa o espaço central do prédio, ao redor da Sala de Leituras (The Reading Room) da biblioteca (que agora foi transferida para St. Pancras). A construção do majestoso Reading Room, na década de 1850, foi primeiramente uma saída tanto para a falta de espaço, devido ao vertiginoso aumento do acervo, quanto mesmo para a própria aberração arquitetónica do imenso quadrilátero vazio que era parte do projeto original do arquitecto Sir Robert Smirkepara o museu. Na construção do Reading Room foram usados pela primeira vez num edifício de grande porte na Inglaterra o ferro (como parte visível da estrutura) e o concreto (especialmente em seu uso inovador nas fundações). O interior do Museu Britânico pode ser visto no filme O retorno da múmia, apesar de o exterior do prédio mostrado no filme ser o do University College. O museu tem uma colecção de múmias, sendo a mais conhecida o Homem de Lindow, encontrado no noroeste de Inglaterra. O autor de livros de terror H. P. Lovecraft relatou que haveria uma cópia do livro místico Necronomicon no museu britânico. Apesar de Lovecraft ter deixado claro que se tratava de um livro fictício, há quem acredite na sua existência. trechos do Espetaculo "O Retorno da Deusa" realizado em SP, no Pateo do Colégio em agosto de 2007 participações: Cirandda da Lua Junior Patta Sthan Xania Alcatéia da Lua E convidados www.dancadosagradofeminino.com

Ilha de Samotrácia - Costa da Trácia

Santuário dos grandes deuses de Samotrácia é um dos principais santuários pan-helênicos, situado na ilha de Samotrácia, na costa da Trácia. Construído imediatamente a oeste das fortificações da cidade de Samotrácia, não dependia dela, como demostram o envio de embaixadores da cidade ao santuário por ocasião de festas. O santuário era celebre em todo o mundo grego pelo culto de mistérios que ali se praticava. Um culto chthoniem que não era menos renomado que o de Eleusis e do que o nome dos homens que foram ali iniciados: o historiador Heródoto, um dos raros autores a ter dado informações sobre a natureza dos mistérios; o rei de Esparta, Lisandro, e numerosos atenienses - o culto é mencionado por Platão e Aristófanes. Um período de espetacular desenvolvimento ocorreu durante o período helenista, quando se tornou, no reinado de Felipe II, um tipo de santuário nacional da Macedônia, onde sucessores de Alexandre o grande rivalizavam em munificiência. Era um importante lugar de culto ainda na época do Império Romano, o próprio imperador Adriano o visitou e o escritor Marco Terêncio Varrão descreveu uma parte dos mistérios, antes deles se desfazerem ao fim da antiguidade tardia. A identidade e natureza das deidades veneradas no santuário permanecem enigmáticas, principalmente porque era tabu pronunciar seus nomes. Fontes literárias da antiguidade referem-se a eles com o nome coletivo de Cabiros, enquanto nas inscrições locais eram referidos simplesmente como deuses ou grandes deuses. O panteão de Samotrácia Planta do santuário, com a cronologia das construções O panteão dos grandes deuses consiste de numerosas deidades chthonic, na maioria anteriores à chegada dos colonos gregos, no século VII aC., reagrupados ao redor da figura central da Grande Mãe. A Grande Mãe, deusa frequentemente registrada em moedas de Samotrácia como uma mulher sentada, com um leão ao seu lado. Seu nome secreto original era Axiéros associada com a Grande Mãe da Anatólia, com Cibele,a deusa da Frígia, e com a deusa mãe de Troia do monte Ida. Os gregos associaram suas qualidades à deusa da fertilidade Demeter. A Grande Mãe é a toda-poderosa senhora do mundo selvagem das montanhas, venerada sobre as rochas sagradas onde eram oferecidos sacrifícios. Dentro do santuário de Samotrácia, seus altares correspondem a porfírias, afloramentos rochosos de várias cores (vermelho, verde,azul ou cinza). Para seus fiéis, seu poder também se manifestava em veios de ferritas magnéticas, de que faziam anéis que usavam como forma de identificação. Alguns exemplares foram encontrados no cemitério vizinho ao santuário. Em Samotrácia se veneravam também Hecate, com o nome de Zerynthia, e Afrodite-Zerynthia, duas importantes divindades, com igual devoção. Ali esse culto se distanciou da Grande Mãe e se identificou mais com divindades mais familiares aos gregos. Kadmylos, o esposo de Axieros, é um deus da fertilidade identificado pelos gregos com Hermes, uma divindade cujos símbolos eram uma cabeça de carneiro e um bastão (kerykeion), um evidente símbolo fálico, e que pode ser encontrado com alguma frequência. Duas outras deidades masculinas acompanham Kadmylos. Eles correspondem aos dois legendários heróis que fundaram os mistérios de Samotrácia, os irmãos Dardanos e Éetion. Eles eram associados aos Dioscuri, dois populares gêmeos protetores dos marinheiros em perigo. Um par de divindades do submundo, Axiokersos e Axiokersa, eram identificados com Hades e Persefone, mas não parecia fazer parte do grupo original de deidades pré-helênicas. A lenda, familiar aos gregos, do rapto da deusa da fertilidade pelo deus do subsolo também era parte dos dramas sacros celebrados em Samotrácia, embora menos que em Elêusis. Durante um período tardio, este mesmo mito foi associado com o casamento de Cadmos e Harmonia, possivelmente pela semelhança com os nomes de Kadmylos e Electra. Os ritos O espaço do santuário era aberto a todos que desejassem cultuar os deuses, embora as edificações consagradas aos mistérios era reservada somente aos iniciados. Os ritos mais comuns não se distinguiam daqueles praticados nos outros santuários gregos: preces e súplicas acompanhadas de sangrentos sacrifícios de animais domésticos (carneiros e porcos), queimados em holocausto no fogo sagrado, assim como libações feitas às divindades chthonienses nos tanques rituais de forma circular ou retangular, os bothroi. eram utilizados numerosos altares de pedra, o maior coberto, no fim do século IV aC.por uma cobertura monumental. O grande festival anual, para o qual vinha gente de toda Grécia, provavelmente ocorria no meio de julho. Consistia na representação de uma peça sagrada, mostrando o casamento ritual (hiero gamos). Ele ocorria no edifício com o friso das bailarinas, construida no século IV aC. Nesta era se acreditava que a procura da virgem desaparecida e seu casamento com o deus do submundo representava o casamento de Cadmos e Harmonia. O friso que dá nome ao recinto pode ser uma alusão a esse casamento. Por volta de 200aC., uma competição dionisíaca foi adicionada ao festival, facilitada pela construção de um teatro oposto ao grande altar. De acordo com mitos locais, foi nessa época que a cidade de samotrácia honrou o poeta Iasos em Cária por ter composto a tragédia Dardanos e ter feito outros sobre a ilha, a cidade e o santuário. Numerosas ofertas votivas eram feitas ao santuário, e eram guardadas num edifício próprio, próximo ao grande altar. As oferendas podiam ser estátuas de bronze, mármore ou argila, armas, vasos, etc. Outrossim, como Samotrácia era local de frequentadas rotas marítimas, o culto das Cabiriasera muito popular, e numerosas ofertas votivas, embora muito modestas não menos intensas, lhes eram destinadas: conchas e anzóis foram encontrados em escavações, ofertas de marinheiros e pescadores pela proteção contra os perigos do mar. A iniciação A característica única do culto de mistérios em samotrácia era sua abertura, em comparação com Eleuses, a iniciação não tinha pré-requisitos de idade, gênero, posição ou nacionalidade. Todos, homens, mulheres, adultos e crianças, gregos ou não, o livre, o liberto ou o escravo podiam participar. A iniciação não era limitada a uma data precisa, e podia-se ser iniciado nos dois graus sucessivos dos mistérios no mesmo dia, a única condição era de fato estar presente no santuário. A primeira etapa da iniciação era a myésis, o mystes, quer dizer o iniciado, recebia a revelação de um relato sagrado e símbolos sagrados lhe são mostrados. No caso de Herodoto, a revelação mostrou a interpretação dos símbolos itifálicos de Hermes - Kadmylos. Segundo Varrone, o símbolo revelados nesta ocasião representavam o céu e a terra. Como resultado dessa revelação, que devia permanecer secreta, o iniciado tinha assegurado alguns privilégios, como a esperança de uma vida melhor, proteção no mar, e a promessa, como em Eleusis de um pós-morte mais feliz. Durante a cerimonia, o iniciado recebia uma faixa de pano vermelha, amarrada na cintura que se supõe ser um talismã protetor. Um anel de ferro exposto ao divino poder de pedras magnéticas era provavelmente outro símbolo de proteção entregue durante a iniciação. A preparação para a iniciação ocorria numa pequena construção ao sul do Anaktoron, um tipo de sacristia onde o iniciado era vestido de branco e recebia uma lâmpada. A myésis então ocorria no Anaktoron, literalmente Casa dos senhores, grande salão capaz de acomodar numerosos fiéis já iniciados, que podiam assistir a cerimonia sentados em bancos ao longo das paredes. O candidato à iniciação praricava uma lavagem ritual em tanque situado no canto sudeste e então fazia uma libacão aos deuses em um fosso circular. Ao fim da cerimonia, ele tomava seu lugar sentado numa plataforma de madeira circular em frente à porta principal enquanto danças rituais ocorriam ao seu redor. Era então levados ao salão norte, o santuário onde recebia a revelação própriamente dita. O acesso a esse santuário era interdito a todas as pessoas não iniciadas. Recebia um documento atestando sua iniciação nos mistérios e podia, ao menos no período final, pagar para ter seu nome gravado em uma placa comemorativa. O segundo grau da iniciação era chamado épopteia, literalmente a contemplação. Em vez de um ano de intervalo entre os graus, como exigido em Eleusis, o segundo grau, não obrigatório, em Samotrácia podia ser obtido imediatamente após a myésis. A despeito disso, era realizado por um pequeno número de iniciados, que nos leva a crer que envolvia outras condições, embora não fossem nem financeiras nem sociais. Lehman assegura que envolvia condições morais, quando o candidato era interrogado e devia confessar seus pecados. Esta audiência ocorria à noite em frente ao Hieron. Escavações revelaram a base do que devia ser uma tocha gigante. De um modo geral, a descoberta de numerosas lâmpadas e tochas naquele lugar demonstra a natureza noturna dos ritos principais. Depois do interrogatório e eventual absolvição certificada pelo sacerdote ou oficiante, o candidato era trazido ao Hieron, que também funcionava como épopteion, ou lugar de contemplação, onde ocorria um ritual de purificação e sacrifícios eram feitos num espaço sagrado, localizado no centro do recinto. Era conduzido aos fundos do prédio, que tinha a forma de uma gruta. O hierofante, também conhecido como iniciador, tomava seu lugar numa plataforma na abside onde recitava a liturgia e expunha os símbolos dos mistérios. Durante a era romana, cerca do ano 200, a entrada do Hiéron foi modificada para permitir a entrada de vitimas para serem sacrificadas. Um parapeito foi construído para proteger os espectadores e uma cripta foi posta dentro da abside. Essa modificação permitiu a celebração do Kriobolia e do Taurobolia do culto anatoliano da Grande Mãe, agora introduzidos na epoptéia. Os novos ritos faziam o iniciado, ou somente o sacerdote em seu nome, descer por uma fossa onde o sangue dos animais sacrificados era vertido sobre ele, selando um rito de natureza batismal. A organização do santuário A planta do santuário de Samotrácia pode parecer confusa a primeira vista, isso é resultado da topografia muito particular do local, assim como da sucessão de diferentes etapas de construção repartidas por dois séculos. O santuário ocupa, na face ocidental do monte Hagios Georgios, tres terraços estreitos, separados por dois canais de água. A entrada é pelo lado leste através do propylaeum de Ptolomeu II, conhecido como Ptolémaion que protege o lado ocidental e funciona como ponte. Imediatamente a oeste, no primeiro terraço, uma depressão cercada de degraus circulares, com um altar no centro, devia servir de área de sacrifícios, embora não se possa saber com precisão sua função. Um caminho tortuoso descia pelo terraço principal onde se encontravam os principais monumentos do culto. Um grandetholos, o Arsinoéion, ou como é chamada, a rotunda de Arsinoé, a maior sala circular coberta do mundo grego (20 metros de diâmetro), servia para acolher os theóres, os embaixadores sacros delegados pelas cidades ou associações às grandes festas do santuário. A decoração com rosetas e bucrânios(cabeças de boi ornadas com guirlandas) faz pensar que sacrifícios podiam também acontecer. A rotunda foi construída sobre uma base mais antiga ainda, mesmo que dela só sobreviveram as fundações. A direita do páteo aberto a direita do santuário, acha-se o maior edifício, O Prédio do friso das bailarinas, as vezes chamado Temenos, local que corresponde a uma área fechada monumental muito mais antiga. A reconstituição de sua planta varia consideravelmente, segundo o autor. É em essência um salão precedido por um propileu jônico, decorado com o bem conhecido friso das bailarinas. O celebrado arquiteto Scopas deve ter sido o autor. O edifício mais importante para o culto, o epoptéion, está localizado ao sul do Themenos. Ele ostenta o nome de Hiéron. Não se sabe quem dedicou este edifício, mas dada a magnificência foi certamente real. é uma espécie de templo, mas não tem periptério (filas de colunas) e só um simples prostyle (em parte restauradas). Os ornamentos arquitetônicos da fachada revelam grande elaboração. O espaço interior corresponde ao maior vão livre (11 metros) do mundo grego. a construção termina ao sul por uma abside inscrita, que constitui, como o altar de uma igreja, a parte mais sacra. Esta abside pode representar - segundo o estudioso R.Ginouvés - uma gruta destinada a rituais chthonicos. O altar principal, e a construção que abriga as ofertas votivas estão localizados a oeste do Hiéron. O Anaktoron, edifício onde ocorria a myésis, localiza-se ao norte da rotunda de Arsinoé, e segundo as versões correntes é da era imperial. O terceiro e final terraço, a oeste do centro espiritual do santuário, foi primariamente ocupado por edifícios votivos, como o Miletean, assim chamado por ter sido dedicado por um cidadão de Mileto, e o Neórion, ou monumento naval. O edifício dos banquetes também era aqui. Três outros pequenos tesouros helênicos não são bem conhecidos. Observando o terraço central, o espaço é todo dominado por um comprido pórtico (104 metros) que atuava como um monumental plano de fundo do santuário, atras do teatro. É nesta parte do sitio que estão os mais recentes traços de ocupação, um quadrado forte bizantino construído com um tesouro, já que reutilizou o material das construções originais. Um santuário nacional macedônio E contaram que Felipe, depois de ser iniciado nos mistérios de Samotrácia ao mesmo tempo que Olímpias, ele mesmo ainda jovem e ela a criança órfã, apaixonou-se por ela e prometeu-se a ela, uma vez obtido o consentimento de seu irmão Arymbas. Plutarco, Vida de Alexandre, II,2. De acordo com Plutarco, foi assim que o rei macedônio Felipe II encontrou sua futura esposa Olímpias, a princesa de Epirote da dinastia Aeacid, durante sua iniciação nos mistérios de Samotrácia. Esta anedota histórica define a lealdade da dinastia Argead ao santuário, seguida pelas dinastias dos Diadoques, dos Ptolomeus e Antigonidas, que continuamente se revesaram em benfeitorias durante o século 3 a.C., durante sua dominação do Egeu setentrional. O primeiro soberano a se distinguir e de quem restam traços epigráficos foi o filho de Felipe II e meio-irmão de Alexandre, Felipe III da Macedônia, que foi o principal benfeitor durante o século 4 a.C., ele provavelmente encomendou o Temenos em 340 a.c., o altar principal na década seguinte, o Hiéron por 325 a.C., bem como o monumento dórico e a lateral da area circular leste, dedicada em seu nome por seu sobrinho Alexandre IV da Macedônia, que coreinou com ele de 323 a 317 a.C.. A segunda fase das construções monumentais começa na década de 280a.C. com a rotunda de Arsinoé II, que deve datar do período (288-281 a.C.) em que esta filha de Ptolomeu I foi casada com o diadochi Lysimachus, então rei da Macedônia. Viúva depois de sua morte em batalha em 281 a.C., ela casou com seu próprio irmão Ptolomeu II Filadelfio em 274 a.C.. Da monumental oferenda subsiste apenas um bloco da dedicatória acima da porta, de onde não se pode determinar o texto completo. O próprio Ptolomeu II fez construir o propileu que barra a entrada do santuário, a pulsante frota representada ali permite entender sua dominação sobre o essencial do mar Egeu e outras cortes trácias (Ainos, Maroneus), e as construções de Samotrácia são a testemunha dessa influência. O restabelecimento da dinastia Antigonid no trono da Macedônia com Antigonus II Gonatas logo levou a um confronto pela supremacia marítima do Egeu, e ele celebrou sua vitória na batalha naval de Kos pela dedicação de um de seus navios ao santuário, exposto num edifício construído (255-245 a.C.) como uma base ad hoc no terraço oeste, o Néorion. Foi inspirado por outra construção semelhante, o néorion de Delos, provavelmente do século IV a.C., que ele reutilizou dedicando outro de seus navios. A guerra naval entre lagidas e antigonidas prosseguiu intermitentemente durante toda a segunda metade do século 3 a.C., até que Felipe V da Macedônia, o último rei antigonida a tentar estabelecer uma talassocracia macedônia, foi finalmente batido por uma aliança entre Rodes e Pérgamo. Uma coluna foi dedicada a ele em frente a grande praça do terraço superior, pelos macedônios em 200 a.C.. Foi provavelmente durante um desses episódios que a monumental fonte contendo a proa de um navio em pedra calcarea e a famosa Vitória alada foi construida. Pode ter sido oferenda tanto de Rodes quanto da Macedônia, embora uma analise da pedra usada na proa e o tipo de embarcação indiquem uma procedencia de Rodes. O santuário tornou-se o refugio final do último rei macedônio, Perseus, que veio à ilha após sua derrota na batalha de Pydna em 168 a.C., e ali foi aprisionado pelos romanos. A fascinação pelos cultos de mistérios suscitou um interesse constante pelo local nos séculos 17 e 18. Os primeiros estudos arqueológicos foram obra da missão francesa de Deville e Conquart em 1866, depois da descoberta espetacular por Champoiseau, consul francês em Adrianópolis, da celebre estátua da vitória alada, hoje no museu do Louvre. O austríaco A. Conze foi o próximo a explorar o local em 1873 e 1876, revelando o Ptlomaion e a praça, e levou alguns achados superficiais do Hiéron, do Arsinoéion e do Temenos. Seu trabalho foi publicado em dois ricos volumes de uma tremenda qualidade para a época. Por um acordo com o governo turco, os austríacos partilharam seus achados, numerosos fragmentos arquitetonicos vieram para o museu Kunsthistorisches de Viena, enquanto outros foram para o Museu Galipoli ou para o Museu Arqueológico de Istambul, mas uma parte do material infelizmente desapareceu durante o transporte. Champoiseau retornou em 1891 para procurar os blocos que formavam a proa do navio sobre os quais a vitória estava instalada e descobriu o teatro. A Escola Francesa de Atenas e a Universidade de Praga (Salac e Chapouthier) também levaram a cabo escavações entre 1923 e1927, antes da Universidade de Nova Iorque começar suas escavações em 1938, que revelaram o Anaktoron, interrompidas pela guerra, tempo durante o qual o local sofreu com a ocupação búlgara, voltaram em 1948 e continuam até o presente. Em 1956 uma reconstrução parcial (anastylosis) da fachada do Hiéron foi efetuada. Sicião é uma cidade da Grécia, localizada no Peloponeso. Na mitologia grega, vários personagens e mitos estão associados a Sicião. Dentre seus reis pode-se citar Epopeu e Adrasto. A mitologia começa com Egialeu, seu primeiro habitante, que fundou a cidade de Egialeia. Mais tarde, a cidade foi chamada de Meconê. A lista dos reis de Sicião é a mais antiga constante nas cronologias de Eusébio de Cesareia e Jerônimo de Stridon. Eusébio diz que existe muita divergência entre os autores da sua época, e baseia sua lista no trabalho (perdido) de Castor de Rodes (Castor, o Analista). Praticamente a mesma lista é mencionados por Pausânias, mas sobre eles existe pouca informação: os doze reis entre Ápis e Epopeu não fizeram guerras, nem nada de memorável. Newton propôs que esta lista de doze reis, reinando por um total de quinhentos de doze anos (uma média improvavelmente alta de quarenta e três anos por rei) foi uma invenção posterior. Conforme Jerônimo, com datas calculadas por ele, os reis são: Egialeu, por 52 anos Éurops, por 45 anos Telquino, 1993 a.C. - 1975 a.C. Ápis, 1975 a.C. - 1948 a.C. Telxíon, 1948 a.C. - 1896 a.C. Egidro, 1896 a.C. - 1862 a.C. Turímaco, 1862 a.C. - 1817 a.C. Leucipo, 1817 a.C. - 1764 a.C. Messapo, 1764 a.C. - 1717 a.C. (não é mencionado por Pausânias) Erato, 1717 a.C. - 1671 a.C. (em Pausânias, o sucessor de Leucipo se chama Perato) Plemneu, 1671 a.C. - 1623 a.C. Ortópolis, 1623 a.C. - 1560 a.C. Neste ponto existe divergência entre Pausânias e Jerônimo. Em Jerônimo, os reis são: Maratônio, 1560 a.C. - 1530 a.C. Márato, 1530 a.C. - 1510 a.C. Equireu, 1510 a.C. - 1455 a.C. Em Pausânias, Ortópolis é sucedido por seu neto Coronus, pai de Córax e Laomedonte. As duas listas voltam a concordar a partir de Córax. Córax, 1455 a.C. - 1425 a.C. Epopeu, 1425 a.C. - 1389 a.C. Laomedonte, 1389 a.C. - 1350 a.C. Sicião, 1350 a.C. - 1305 a.C. Pólibo, 1305 a.C. - 1265 a.C. Neste ponto há divergência entre Jerônimo e Pausânias. Em Jerônimo, os reis são: Ínaco, 1265 a.C. - 1221 a.C. Festo, 1221 a.C. - 1215 a.C. Adrasto, 1215 a.C. - 1211 a.C. Polifides, 1211 a.C. - 1180 a.C. Pelasgo, 1180 a.C. - 1160 a.C. Zeuxipo, 1160 a.C. - 1129 a.C., último rei Em Pausânias, os reis são: Adrasto Ianiscus, vindo da Ática Festo, filho de Héracles Zeuxipo, filho de Apolo Segundo Castor de Rodes, a partir de Zeuxipo, Sicião se tornou uma teocracia, sendo governada pelos sacerdotes de Apolo. Segundo Pausânias, o sucessor de Zeuxipo foi Hipólito, filho de Rhopalus, filho de Festo; mas Sicião foi conquistada por Agamemnon e se sujeitou a Micenas. O filho de Hipólito, Lacestades, foi surpreendido à noite pelo ataque de Phalces, filho de Temeno, que, pelo fato de Lacestades ser um heráclida, dividiu o reino com ele; a partir deste ponto Sicião se torna uma cidade dória, e parte do território de Argos. A partir da conquista dória, Sicião foi se tornando uma cidade cada vez mais fraca. Sicião foi governada na maior parte por tiranos, mas eles eram homens razoáveis. A cidade fundada por Egialeu na planície foi destruída, em tempos históricos, por Demétrio I da Macedônia, filho de Antígono, que refundou Sicião onde havia a cidadela antiga, e fez da antiga cidade o porto. Um dos personagens mais importantes foi Arato de Sicião, que além de libertar a cidade ainda governou sobre a Liga Aqueia, incorporando a ela sua cidade nativa e várias cidades vizinhas.

Palenque (Baak) - Cidade Maya / México

Palenque era uma cidade Maya estado no sul do México, que floresceu no século 7. As ruínas de Palenque datam de 226 aC até sua queda em torno de 1123 AD. Após a sua queda foi absorvido pela selva, que é composta de cedro, mogno e árvores de sapoti, mas foi escavada e restaurada e hoje é um famoso sítio arqueológico atraindo milhares de visitantes. Ele está localizado perto do rio Usumacinta, no estado mexicano de Chiapas, localizado a cerca de 130 km ao sul de Ciudad del Carmen cerca de 150 m (164 m) acima do nível do mar. Ele permanece em um úmido 26°C com cerca de 2.160 milímetros de chuva por ano. Palenque é um site de porte médio, muito menor do que esses grandes sites como Tikal ou Copán, mas contém alguns dos melhores exemplos de arquitetura, escultura, pente telhado e baixo-relevo que as esculturas maias produzidos. Grande parte da história de Palenque foi reconstruído a partir de leitura das inscrições hieroglíficas sobre os monumentos, os historiadores têm agora uma longa seqüência da dinastia de Palenque no século 5 e amplo conhecimento da rivalidade da cidade-estado com outros estados, como Calakmul e Toniná. O governante mais famoso de Palenque foi Pacal, o Grande, cujo túmulo foi encontrado e escavado no Templo das Inscrições. Por volta de 2005, a área coberta descoberto até 2,5 km² (1 sq mi), mas estima-se que menos de 10% da área total da cidade é explorada, deixando mais de um milhar de estruturas ainda cobertas por selva. O site de Palenque tinha sido abandonada pelos povo maia por vários séculos, quando os exploradores espanhóis chegaram em Chiapas, no século 16. O primeiro europeu a visitar as ruínas e publicar um relato foi o padre Pedro Lorenzo de la Nada, em 1567, no momento o local Chol Maya chamou Otolum significado "Terreno com casas fortes", e de la Nada mais ou menos traduzido isso em espanhol para dar ao local o nome "Palenque", que significa "fortificação". Palenque também se tornou o nome da cidade (Santo Domingo del Palenque), que foi construído ao longo de algumas ruínas periféricas para baixo, no vale do principal centro cerimonial da cidade antiga. Um nome antigo para o núcleo central da cidade atualmente consolidada foi de Lakam Ha, que se traduz como "Água Grande", para as inúmeras nascentes e cachoeiras de largura que são encontrados dentro do site. Palenque era a capital do importante período clássico Maya cidade-estado de B'aakal ou B'aak (osso), após uma das cidade emblema mais frequentes Glyphs. Outros locais importantes e emblema glifos que ocorrem em textos Palenque incluem o seguinte: Mat ou Matal: Muitas vezes escrito com a cabeça de um cormorão, o glifo emblema Mat é usado por entidades mitológicas, bem como governantes. Matawil ou Matwiil é um local mitológico provavelmente ligado à Mat glifo emblema onde os eventos importantes na mitologia Palenque ocorreu. Kan é o antigo nome do site de Calakmul, uma das maiores cidades do mundo maia. Foi responsável por ataques contra Palenque em AD 599 e 611. Sak Nuk Naah (Casa Branca da pele) - O bom nome da Casa E do Palácio. Toktan: O fundador da dinastia B'alam o K'uk 'e outros governantes usam este glifo emblema. Ux Te K'uh: Um importante centro regional e da política a partir do qual o avô K'inich Kan B'ahlam veio governar. Grande parte da história precoce clássico da cidade ainda aguarda espátula do arqueólogo. No entanto, a partir da extensão do site pesquisado e a referência aos primeiros governantes clássico no registro de inscrições do clássico tardio, é a história Palenque claro é muito mais do que sabemos atualmente. O fato de que, no início ajaw (rei ou senhor) e mitológicos seres usado uma variedade de pictograma em seus títulos fato sugere uma história complexa cedo.Por exemplo, B'ahlam K'uk ", o suposto fundador da dinastia de Palenque, é chamado de Ajaw Toktan no texto do Templo da Cruz foliada. As estruturas famosos que conhecemos hoje, provavelmente, representam um esforço de reconstrução em resposta aos ataques da cidade de Calakmul e os seus Estados clientes, em 599 e 611. Uma das figuras principais responsáveis pela reconstrução de Palenque e de um renascimento nos anos da cidade arte e arquitetura também é um dos Ajaw mais conhecida Maya, Pakal K'inich Janaab '(Pacal, o Grande), que governou de 603-683. Ele é mais conhecido pelo seu monumento funerário, chamado de Templo de inscrições após o longo texto preservado na superestrutura do templo. Na época Alberto Ruz Lhuillier escavado túmulo Pakal do que era o. mais rico e mais bem preservado de qualquer enterro cientificamente escavada então conhecido da América antiga Ele manteve esta posição até a descoberta das ricas Moche enterros em Sipan, Peru e as recentes descobertas no Copan e Calakmul. Além da atenção que K'inich Janaab túmulo Pakal trouxe para Palenque, a cidade é historicamente importante para o seu corpus hieroglífica extensa composta durante os reinados de Janaab 'Pakal seu filho K'inich Kan B'ahlam e seu neto K'inich Akal Mo "Naab ', e por ser o local onde Heinrich Berlin e, mais tarde Linda Schele e Peter Mathews esboçou a primeira lista dinástica para qualquer cidade Maya. O trabalho de Tatiana Proskouriakoff bem como o de Berlim, Schele, Mathews e outros iniciaram as intensas investigações históricas que caracterizaram grande parte da bolsa de estudos no Maya antigo da década de 1960 até o presente. A iconografia extensa e corpus textual permitiu também para o estudo do período clássico da mitologia Maya e prática ritual. Uma lista de possíveis e conhecidos governantes maias da cidade, com datas de seus reinados: Coluna da serpente ? 967 -? BC (lendário? - Olmeca?) Ch'a Régua eu ? 252 -? BC B'alam K'uk 'Eu 431-435 AD "Casper" 435-487 AD B'utz Aj Sak Chiik 487-501 AD Eu Naab 'Ahkal Mo 501-524 AD K'an Joy Chitam Eu 529-565 AD II 'Naab' Ahkal Mo 565-570 AD Kan B'alam I 572-583 AD Yohl Ik'nal 583-604 AD (feminino) Mat Aj Ne 'Yohl 605-612 AD Pakal Janaab " 612 dC Sak K'uk ' AD 612-615 (feminino) K'inich Janaab Pakal 615-683 AD ("Pakal o Grande") K'inich Kan B'alam II 684-702 AD K'inich K'an Joy Chitam II 702-722? AD Naab 'K'inich Ahkal Mo III 722-741? AD Upakal K'inich Janab Pakal ? ? -764? AD K'inich Kan Bahlam ? ? 651? AD Bahlam K'inich K'uk ' ? 764 -? AD 6 Kimi Janab Pakal ? 799 -? AD (incerto) O ajaw primeiro, ou rei, de B'aakal que nós conhecemos foi K'uk Balam (Quetzal Jaguar), que governou por quatro anos, com início no ano de 431. Depois dele, um rei chegou ao poder, apelidado de Casper pelos arqueólogos. Os próximos dois reis eram provavelmente os filhosCasper 's. Pouco se sabe sobre o primeiro deles, B'utz Aj Sak Chiik, até 1994, quando um comprimido foi encontrado descrever um ritual para o rei. O primeiro comprimido mencionado Naab seu sucessor Ahkal Mo 'eu como um príncipe adolescente e, portanto, acredita-se que havia uma relação familiar entre eles. Por razões desconhecidas, Naab Akhal Mo "Eu tinha grande prestígio, de modo que os reis que o sucederam eram o orgulho de ser seus descendentes. Quando Naab Ahkal Mo'I morreu em 524, houve um interregno de quatro anos, antes de o rei seguinte foi coroado en Toktán em 529.K'an Joy Chitam I governou por 36 anos. Seus filhos Naab Ahkal Mo'II e K'an B'alam I foram os primeiros reis que utilizaram o Kinichtítulo, que significa "o grande dom". Este termo foi usado também por reis posteriores. B'alam foi sucedido em 583 por Yohl Ik'nal, que era supostamente sua filha. As inscrições encontradas em Palenque documentar uma batalha que ocorreu em seu governo em que as tropas de Calakmul invadiram e saquearam Palenque, uma proeza militar sem precedentes conhecidos. Estes eventos tiveram lugar em 599. A segunda vitória por Calakmul ocorreu cerca de doze anos depois, em 611, sob o governo de Mat Yohl Aj Ne', filho de Yohl Iknal. Nesta ocasião, o rei de Palenque Calakmul entrou em pessoa, a consolidação de um desastre militar significativa, que foi seguido por uma época de desordem política. Mat Yohl Aj Ne' era morrer em 612. B'aakal começou o período clássico tardio nos espasmos da desordem criada pela derrota antes de Calakmul. Os painéis glíficos no Templo das Inscrições, que registra os eventos, neste momento, relata que algumas fundamentais anuais cerimônias religiosas não foram realizadas em 613, e neste ponto os estados: "Lost é a senhora divina, perdida é o rei." do governo no momento não foram encontrados. Acredita-se que após a morte de Mat Yohl Aj Ne', Janaab Pakal, também chamado de Pakal I, tomou poder graças a um acordo político. Janaab Pakal assumiu as funções do ajaw (rei), mas nunca foi coroado. Ele foi sucedido em 612 por sua filha, a rainha Sak K'uk', que governou por apenas três anos, até que seu filho tinha idade suficiente para governar. Considera-se que a dinastia foi restabelecido a partir de então, assim B'aakal retomaram o caminho da glória e esplendor. O neto de Janaab Pakal é o mais famoso dos reis maias, Pakal K'inich Janaab', também conhecido como Pakal o Grande. Começou a regra com a idade de 12 anos depois que sua mãe Sak Kuk renunciou ao cargo de rainha depois de três anos, passando assim o poder a ele. Pakal o Grande, reinou em Palenque 615-683, e sua mãe continuou a ser uma força importante para os primeiros 25 anos de seu governo. Ela pode ter governado em conjunto com ele.Conhecido como o favorito dos deuses, ele carregava Palenque a novos níveis de esplendor, apesar de ter chegado ao poder quando a cidade estava em um ponto baixo. Pakal se casou com a princesa de oktan, Lady Tzakbu Ajaw (também conhecido como Ahpo Hel-) em 624 e teve pelo menos três filhos. Durante seu governo, a maioria dos palácios e templos de Palenque foram construídos, a cidade floresceu como nunca antes, eclipsando Tikal. O complexo central, conhecido como The Palace, foi ampliada e remodelada em várias ocasiões, nomeadamente nos 654 anos, 661 e 668. Nesta estrutura, é um texto descrevendo como em Palenque que época era recém-aliado Tikal, e também com Yaxchilan, e que eles foram capazes de capturar os seis reis inimigos da aliança. Não há muito mais havia sido traduzida do texto. Após a morte de Pakal em 683, seu filho mais velho K'inich Kan B'alam assumiu a realeza de B'aakal, que por sua vez foi sucedido em 702 por seu irmão K'inich K'an Joy Chitam II. O primeiro continuou as obras arquitetônicas e esculturais que foram iniciadas por seu pai, bem como terminar a construção do túmulo do famoso Pakal. Sarcófago Pakal, construída por um homem muito alto, realizada a mais rica coleção de jade visto em uma tumba de Maia. A jade máscara mosaico foi colocado sobre seu rosto, e um terno feito de jade, enfeitava seu corpo, com cada peça esculpida à mão e realizada em conjunto pelo fio de ouro. Além disso, K'inich Kan B'alam comecei projetos ambiciosos, como o grupo das Cruzes. Graças a numerosas obras iniciadas durante seu governo, agora temos retratos deste rei, encontrada em diversas esculturas. Seu irmão sucedeu-o de continuar com o mesmo entusiasmo de construção e arte, reconstruindo e ampliando o lado norte do Palácio. Graças ao reinado de estes três reis, B'aakal tinha um século de crescimento e esplendor. Em 711, Palenque foi demitido pelo reino de Toniná, e o velho rei K'inich K'an Joy Chitam II foi feito prisioneiro. Não se sabe o que o destino final do rei, e presume-se que ele foi executado em Toniná. Por 10 anos, não havia rei. Finalmente, "Nab 'K'inich Ahkal Mo III foi coroado em 722. Embora o novo rei pertencia à realeza, não há nenhuma razão para ter certeza de que ele era o herdeiro direto direto de K'inich K'an Joy Chitam II. Acredita-se, portanto, que essa coroação foi uma ruptura na linha dinástica, e provavelmente K'inich Ahkal Nab 'chegou ao poder depois de anos de manobras e alianças políticas. Este rei, seu filho, neto e governou até o final do século.Pouco se sabe sobre este período, exceto que, entre outros eventos, a guerra continuou com Toniná, onde há registro de hieróglifos que uma nova derrota de Palenque. Durante o século 8, B'aakal veio sob estresse crescente, em conjunto com a maioria dos outros maia clássico cidades-estados, e não havia nenhuma construção nova elite no centro cerimonial algum tempo depois de 800. Uma população agrícola continuou a viver aqui por algumas gerações, em seguida, o local foi abandonado e foi crescido lentamente ao longo da floresta. O distrito foi muito pouco povoada, quando o primeiro espanhol chegou em 1520. Ocasionalmente, cidade-estado senhores eram mulheres. Lady Sak Kuk governou em Palenque, pelo menos, três anos, com início em 612 dC, antes que ela passou o título para seu filho. No entanto, esses governantes mulheres foram concedidas atributos masculinos. Assim, essas mulheres se tornaram mais masculino como eles assumiram papéis que eram tipicamente papéis masculinos. Estruturas importantes em Palenque incluem: O Palácio, na verdade um complexo de vários edifícios conectados e adjacentes e pátios construídas ao longo de várias gerações em um amplo terraço artificial. O Palácio abriga muitas esculturas e baixos-relevos esculturas, além da torre de quatro andares distintivo. É o maior complexo de construção em Palenque medição 97mts x 73mts na sua base. Os edifícios principais foram utilizadas para o entretenimento, burocracia e tributos. O Palácio não ostentar o arco verdade. Em vez disso, ele tem a abóbada corbelled que é uma estrutura em forma de A que requer tipicamente a massa de alvenaria muito mais e não pode abranger os espaços de largura. A torre de 4 andares, por vezes referido como "observatório", é parte deste complexo. O Templo das Inscrições teve início talvez já em 675 como o monumento funerário de Hanab-Pakal. A superestrutura templo abriga a segunda maior texto glyphic conhecido do mundo Maya (a mais longa é a Stairway Hieroglyphic no Copan). O Templo das Inscrições, registra cerca de 180 anos de história da cidade a partir do 4 a 12 de K'atun. O ponto focal de Pakal da narrativa registros K'inich Janaab 'K'atun período que termina-rituais focada nos ícones de deidades padroeira da cidade prosaicamente conhecidas coletivamente como a Tríade Palenque ou individualmente como GI, GII e GIII. A pirâmide mede 60 metros de largura, 42,5 metros de profundidade e 27,2 metros de altura.O templo mede Cúpula 25,5 metros de largura, 10,5 metros de profundidade e 11,4 metros de altura. As maiores pedras pesar 12 a 15 toneladas. Estes estavam no topo da pirâmide.O volume total de pirâmide e templo é 32.500 mts3. Em 1952, Alberto Ruz Lhuillier removido uma laje de pedra no chão do quarto dos fundos da superestrutura templo para revelar uma passagem (preenchido pouco antes de abandono da cidade e reabriu por arqueólogos), levando através de uma longa escada ao túmulo do Pakal. A tumba em si é notável pela sua grande sarcófago esculpido, os ornamentos ricos que acompanham Pakal, e para a escultura em estuque decorar as paredes do túmulo. Única para túmulo Pakal é o psychoduct, o que conduz a partir da própria tumba, a escada e através de um buraco na pedra que cobre a entrada para o enterro. Este psychoduct é talvez uma referência física para conceitos sobre a partida da alma no momento da morte, em Maya escatologia onde nas inscrições a frase ochb'ihaj sak ik'il (a respiração branco-de-estrada entrou) é usado para se referir ao partindo da alma. Um encontrar tal como este é de grande importância porque demonstrado pela primeira vez a utilização templo como sendo multifacetada. Estas pirâmides foram, pela primeira vez, identificado como templos e também estruturas funerárias. A iconografia muito discutido da tampa do sarcófago representa Pakal sob o disfarce de uma das manifestações do Deus Milho Mayasaindo das bocas do inferno. O templo também tem uma estrutura de duto que ainda não está completamente compreendida pelos arqueólogos. Tem sido sugerido que a conduta se alinha com o solstício de inverno e que o sol brilha sobre Pakals tumba. O Templo da Cruz, Templo do Sol, e do Templo da Cruz foliada. Este é um conjunto de templos graciosos em cima de pirâmides de degraus, cada um com um relevo talhada na câmara interna que representa duas figuras que apresentam objetos rituais e efígies de um ícone central. Interpretações anteriores argumentaram que o menor valor foi o de Pakal K'inich Janaab ", enquanto o maior valor foi K'inich Kan B'ahlam. No entanto, sabe-se agora com base em uma melhor compreensão da iconografia e epigrafia que o comprimido central, descreve duas imagens de Kan B'ahlam. A figura menor mostra K'inich Kan B'ahlam durante um rito de ritual de passagem à idade de seis (9.10.8.9.3 9 6 Xul Akbal), enquanto o maior é de sua ascensão ao trono na idade de 48. Esses templos foram nomeados pelos primeiros exploradores, os cruz-imagens, como em dois dos relevos realmente retratam a árvore da criação no centro do mundo na mitologia maia. Outras Construções notáveis O aqueduto construída com grandes blocos de pedra com um cofre de três metros de altura para tornar o fluxo do rio Otulum debaixo do chão da praça principal de Palenque. O Templo de O Leão, a uma distância de cerca de 200 metros a sul do principal grupo de templos, cujo nome veio a partir dos elaborados baixo-relevo escultura de um rei sentado em um trono em forma de um jaguar . Estrutura XII com um baixo-relevo escultura do Deus da Morte. Templo do Conde outro elegante clássico Palenque templo, que tem o seu nome do fato de que, no início explorador Jean Frederic Waldeck morava no prédio há algum tempo, e Waldeck afirmou ser uma contagem. O site também tem uma série de outros templos, túmulos, e residências de elite, a alguma distância um bem do centro do site, um tribunal para jogar o basebol mesoamericana, e uma ponte de pedra sobre o Rio Otulum alguma distância abaixo do Aqueduto. Palenque é talvez o mais estudado e escrito sobre de sítios maias. Após breve relato de la Nada de as ruínas não foi dada atenção a elas até 1773, quando um Don Ramon de Ordoñez y Aguilar examinados Palenque e enviou um relatório à Assembléia Geral Capitan em Antigua Guatemala, um exame mais aprofundado foi feito em 1784 dizendo que as ruínas eram de interesse particular, assim, dois anos depois agrimensor e arquiteto Antonio Bernasconi foi enviado com uma pequena força militar sob o coronel Antonio del Río para examinar o local em mais detalhe. Forças Del Rio destruiu várias paredes para ver o que poderia ser encontrado, fazendo uma boa quantidade de dano ao Palácio, enquanto Bernasconi fez o primeiro mapa do site, bem como desenhar cópias de alguns dos baixo-relevo figuras e esculturas. Desenhista Luciano Castañeda fez mais desenhos em 1807, e um livro sobre Palenque, descrições das Ruínas de uma antiga cidade, descobertos perto de Palenque, foi publicada em Londres em 1822 com base nos relatórios dessas duas últimas expedições, juntamente com gravuras baseadas em Bernasconi e desenhos Castañedas, duas publicações mais em 1834 e descrições contidas desenhos com base nas mesmas fontes. Juan Galindo visitou Palenque em 1831, e apresentou um relatório com o governo da América Central. Ele foi o primeiro a notar que as figuras retratadas na arte antiga de Palenque parecia ser o local de nativos americanos, alguns outros exploradores cedo, mesmo anos mais tarde, atribuíram o site para tais povos distantes como os egípcios ,polinésios , ou as Tribos Perdidas de Israel . Começando em 1832, Jean Frederic Waldeck passou dois anos em Palenque fazendo numerosos desenhos, mas a maioria de seu trabalho não foi publicado até 1866. Enquanto isso, o site foi visitado em 1840, primeiro por Patrick Walker e Caddy Herbert em uma missão do governador de Honduras Britânicas, e depois por John Lloyd Stephens e Frederick Catherwood, que publicou um relato ilustrado no ano seguinte que foi muito superior às contas anteriores do as ruínas. Désiré Charnay tirou as primeiras fotografias de Palenque em 1858, e retornou em 1881-1882. Alfred Maudslay acampados nas ruínas em 1890-1891 e tirou fotografias amplas de toda a arte e as inscrições que conseguiu encontrar, e se fizeram moldes de papel e gesso de muitos das inscrições, e mapas detalhados e desenhos, estabelecendo um alto padrão para todos os futuros pesquisadores a seguir. Maudslay aprendeu a técnica de fazer os moldes em papel maché das esculturas do francês Charnay Desejo. Várias outras expedições visitaram as ruínas antes de Frans Blom da Tulane University , em 1923, que fez os mapas superiores de tanto o site principal e várias anteriormente negligenciadas ruínas periféricas e apresentou um relatório para o governo mexicano em recomendações sobre o trabalho que poderia ser feito para preservar as ruínas. A partir de 1949 através de 1952 Alberto Ruz Lhuillier supervisionou as escavações e consolidações do site para o México do Instituto Nacional de Antropologia e História (INAH), era Ruz Lhuillier, que foi a primeira pessoa para contemplar a tumba de Pacal, o Grande, em mais de mil anos. Ruz trabalhou durante quatro anos no Templo das Inscrições antes desenterrando o túmulo. Trabalho INAH Além disso, foi feito em chumbo por Jorge Acosta em 1970. Em 1973, o primeiro dos muito produtivo Palenque Mesa Redonda conferências foi realizada aqui na inspiração de Merle Greene Robertson, posteriormente, a cada poucos anos que levam Mayanists iria reunir-se em Palenque para discutir e analisar as novas descobertas no campo. Enquanto isso, Robertson estava conduzindo uma análise detalhada de toda a arte em Palenque, incluindo a gravação de todos os traços de cor sobre as esculturas. Os anos 1970 também viu um pequeno museu construído no local. Nos últimos 15 ou 20 anos, muito mais do local foi escavada, mas atualmente, os arqueólogos estimam que apenas 5% do total da cidade foi descoberta. Palenque continua a ser muito visitado, e, talvez, evoca mais carinho no número de visitantes do que qualquer outra ruína mesoamericana. Em 2010, a Universidade Estadual da Pensilvânia pesquisadores, Christopher Duffy e Kirk francês, identificou o Bolas Piedras Aqueduto como um pressurizado aqueduto, o mais antigo conhecido no Novo Mundo. É uma mola alimentados conduta localizado no terreno íngreme que tem uma abertura restrita que causaria a água para sair vigorosamente, sob pressão, a uma altura de 6 metros. Eles foram incapazes de identificar o uso desse recurso pelo homem. Urna de barro efígie (um queimador de incenso) de Chaac, século 12-14

Pirâmide do Mago - Uxmal / México

A Pirâmide do Mago é um mesoamericana pirâmide de degraus localizado no antigo, pré-colombiana cidade de Uxmal, México. A estrutura também é conhecida como a Pirâmide do Anão, el Casa Adivino, e a Pirâmide do Adivinho. A pirâmide é a estrutura mais alta e mais reconhecível em Uxmal. A Pirâmide do Mago (El Adivino) é a estrutura central do complexo de ruínas maias de Uxmal. A Pirâmide do Mago também é conhecido como a Pirâmide do Adivinho. Uxmal está localizado no Puuc região do México e foi uma das maiores cidades da península de Yucatán. No seu auge, Uxmal foi o lar de cerca de 25.000 Mayas. Como outros sites de Puuc, a cidade floresceu de 600-1000 dC, com o período de grande edifício ocorrendo entre 700 e 1000 AD. O Uxmal nome significa "três vezes construída" na língua maia, referindo-se às muitas camadas de construção de sua estrutura mais imponente. A cidade de Uxmal foi designado um UNESCO Patrimônio Mundial em 1996, considera-se que as ruínas das estruturas cerimoniais representam o ápice da arte maia tarde e arquitetura em seu design, layout e ornamentação. A Pirâmide do Mago domina o centro do complexo e está localizado na parte turística entrada do pátio central. Ele está posicionado no lado oriental da cidade, com sua face ocidental com vista para o Quadrilátero Convento e está situado de modo que sua escada ocidental enfrenta o pôr do sol no solstício de verão. A construção do templo pirâmide começou no século 6 dC e a estrutura foi expandido ao longo dos próximos 400 anos. A pirâmide caiu em desuso depois de 1000 AD e depois foi saqueado durante a conquista espanhola de Yucatán. O primeiro relato detalhado da redescoberta das ruínas foi publicada por Jean-Frederic Waldeck em 1838. Waldeck conta de Uxmal inspirado John Lloyd Stephens e seu amigo ilustrador, Frederick Catherwood, para fazer duas visitas prolongadas para o site em 1839-1841, para gravar e esboçar o layout do complexo. De suas notas, Stephens publicou seus agora famosos Incidentes de Viagem em Yucatán. Restauração esforços começaram em Uxmal, em meados do século 19. A Pirâmide do Mago foi reparado e mantido regularmente durante este período. No início dos anos 1970, um projeto de conservação importante foi tomada por arqueólogos da Instituto Nacional de Antropologia e História (INAH). O objetivo deste esforço foi consolidar os lados e terraços planas da pirâmide, e para melhorar a integridade estrutural das têmporas. Em 1988, o furacão Gilbert varreu a Península de Yucatán, trazendo ventos fortes e chuvas abundantes para a área que causou grandes danos para o exterior da pirâmide. Um exame pós-furacão da estrutura revelou fendas que se tinha desenvolvido nas paredes do lado sul, em ambos os lados da escada oeste. Danos nas paredes verticais na base da pirâmide, no lado oeste, foi também observada. Os arqueólogos e conservadores com o INAH imediatamente iniciou o processo de desenvolvimento de uma estratégia para a conservação e estabilização. O plano chamado para o fortalecimento da fachada Oeste, o acompanhamento de eventuais alterações estruturais e implementar medidas de emergência quando necessário. A cavidade sob a base da escada foi preenchido com pedra, mortared com betão e gesso. Movimento monitores foram colocados em locais críticos para detectar falta de integridade. As medidas imediatas tomadas para estabilizar a pirâmide tinha impedido um colapso catastrófico, mas no final de 1997, os arqueólogos observou adicionais pequenas fissuras tinha desenvolvido nas paredes da pirâmide (Desmond). Os esforços de conservação ainda estão em andamento e, como El Castillo em Chichen Itza, os visitantes do site são agora proibidos de subir a pirâmide. A altura exata da Pirâmide do Mago está em disputa e tem sido relatada tão alto quanto 131 pés e tão baixos como 90.5 pés. O aceite mediana altura é de 115 pés, com a base medindo aproximadamente 227 por 162 metros. Apesar da ausência de uma medida exata, a pirâmide continua a ser a estrutura mais alta de Uxmal. A Pirâmide do Mago é a estrutura mais distintivo maia na Península de Yucatán. A pirâmide é considerada única por causa de seus lados arredondados, altura considerável, declive íngreme e incomum elíptica base. A construção da pirâmide foi concluída em várias fases, ao longo de três séculos, durante o período Clássico Terminal. Marta Foncerrada del Molina, em seu Fechas de radiocarbono en el área de Maya, data o início da construção da Pirâmide do Mago para o século VI, continuando periodicamente ao longo do século 10. Este posicionamento depende tanto da AD 560 ± 50 data de radiocarbono para o Templo Oeste Inferior, bem como em datas estilísticas Foncerrada do interior para Templos II e II (Kowalski 47). O Mayans seguiu a prática tradicional de sobreposição na construção da pirâmide, gradualmente aumentando as dimensões através da construção de novas estruturas em cima dos já existentes. A pirâmide, como se encontra hoje, é o resultado de cinco templos aninhados. Partes do primeiro templo pode ser visto quando subir a escada ocidental; os templos segundo e terceiro são acessados pela escada leste, através de uma câmara interna no segundo nível. Na frente dela Templo III, formando um nártex, é o templo quarto, que é claramente visível a partir do lado oeste. A subida ao topo das escadas do leste revela o templo em quinto lugar, situado no topo de Templos II e III (Stierlin 66). A estrutura mais antiga, Templo I, está exposto no lado oeste da estrutura, na base da pirâmide. Esta seção remonta a cerca de século a sexta, deduzida a partir da data inscrita na verga da porta e datação por radiocarbono. A fachada desta estrutura é fortemente decorado com máscaras do deus da chuva, Chaac, uma característica do estilo Chenes da arquitetura, embora as máscaras podem ter sido adicionadas em uma data posterior. O resto da estrutura é coberta por construção subsequente. A passagem que levou a essa estrutura foi fechada após as chuvas encharcando de furacão Gilbert em 1988, a fim de garantir a preservação do edifício. Temple II pode ser introduzido através de uma abertura na parte superior da escada Oriental. Este templo é apenas parcialmente escavado. A sua secção central é suportado por colunas e tem um pente telhado que é visível através de uma trincheira no chão do templo V acima. Temple III é construída sobre a parte traseira do templo II e não é visível a partir do exterior. É constituída por uma central pequena santuário e uma antecâmara. Templo IV é inserido a partir do lado oeste e tem as mais ricas decorações. Construído em estilo Chenes, a fachada do templo representa a máscara de Chaac, cujas mandíbulas servir como porta. A fachada desta estrutura é inteiramente coberto com máscaras do deus da chuva e ornamentação em treliça (Stierlin 66). Ambos os templos superiores são fortemente influenciados pelo estilo arquitetônico Chenes (Helfritz 149). Templo V, também conhecida como A Casa do Mago ou adivinho, é a fase de construção definitiva da pirâmide. Esta estrutura fica no topo da pirâmide e data do século IX. Templo V é composto por três salas e também apresenta ornamentação reticulado. Existem duas escadas que levam ao topo da pirâmide, tanto a um ângulo de 60° íngreme. As escadas orientais são o mais amplo dos dois, a partir da base da estrutura ao templo superior. Perto do topo das escadas do leste é um pequeno templo interno que corta na própria escada. As escadas ocidentais têm vista para o Convento e são ricamente decoradas em comparação com o lado oriental. Ao longo de ambos os lados desta estreita escadaria, as imagens do-nariz adunco linha de deus da chuva Chaac as etapas. Como adoradores subiu as escadas ao templo superior, que seria cerimoniosamente subir as escadas "dos deuses" para o altar sacrificial. As fases anteriores da Pirâmide do Mago foram construídos no estilo Puuc: em vez nua na parte inferior e muito ornamentado em níveis mais elevados. Arquitetura Puuc inicial incluía cristas de telhado, inclinado frisos e uma ausência de mosaico decoração. Mais tarde Puuc estilos são marcados pelo uso de calcário em construção, muitas vezes com superfícies das paredes lisas; gesso (estuque) acabamentos; máscaras e outras representações do deus da chuva Chaac; e a prevalência de estilo ao longo de linhas horizontais. Os lados da pirâmide já foram pensados para ser decorado com estuque colorido diferente, cada cor representa uma direção. Chenes projeto foi prevalente em construção maia clássico tardio, caracterizada por portas cercadas por uma máscara única criatura, com a entrada servindo como boca. As fachadas de Chenes de multi-câmaras estruturas são geralmente divididos em três partes, com a parte central seja projetando ou se afastando do resto da fachada, as câmaras são tipicamente decorado com máscaras Chaac.Características Chenes são encontrados em todo os templos superiores da pirâmide. A Pirâmide do Mago continua a ser a atração turística central no complexo de Uxmal. Instalações modernas pode agora ser encontrado na entrada, imediatamente à frente da pirâmide, incluindo uma lanchonete, loja de souvenirs e banheiros. Há também um pequeno museu e auditório. O site está aberto 08:00-05:00, com um show de som e luz, apresentado em Inglês e Espanhol, todas as noites. A Pirâmide do Mago é o ponto focal do show. O nome da estrutura é derivada folclóricas lendas contadas pelos indígenas maias. A idade destes contos é desconhecido, como é o nome pré-colombiano da estrutura. O conto existia em contas variadas relativas à construção da Pirâmide do Mago. Segundo um relato, um mago -deus chamado Itzamna estava sozinho deveria ter erguido a pirâmide em uma noite, usando seu poder e magia. Outro conto diz que quando um gongo certo era ao som, na cidade de Uxmal estava destinado a cair para um menino "não nascido de mulher". O gongo foi atingida, um dia, por um anão que lhe nascera de mãe, mas nascido de um ovo por um sem filhos, mulher de idade (de acordo com um guia turístico em Uxmal, o ovo era um ovo iguana, e uma mulher bruxa). O som do gongo colocava medo nos governante da cidade, e o anão foi condenada a ser executada. O governante reconsiderou a sentença de morte, porém, e prometeu que a vida do anão seria poupado se pudesse realizar três tarefas aparentemente impossíveis. Uma das tarefas foi a de construir uma enorme pirâmide, mais alto que qualquer prédio da cidade, em uma única noite. O anão finalmente concluído todas as tarefas, incluindo a construção da pirâmide. O anão foi saudado como o novo governante de Uxmal e da estrutura foi dedicado a ele. Uma versão ligeiramente diferente deste conto é narrado por Hans Li em The Ancient Ones: Conta a lenda que este templo-pirâmide foi construída por um mago anão poderoso, que foi idealizada a partir de um óvulo por sua mãe. Sob uma ameaça por um rei Uxmal ele foi condenado a construir este templo dentro de uma quinzena, ou então perder a sua vida (82). Em outras versões sobreviventes, a velha é retratada como uma bruxa ou feiticeira e o anão é um garoto que magicamente atinge a idade adulta durante a noite. A lenda oficial como disse a John Lloyd Stephens em 1840 por um nativo local, Maya segue: Havia uma velha mulher que vivia em uma cabana que foi localizado no local exato onde a pirâmide está agora acabado. Esta velha era uma bruxa que um dia entrou em luto que ela não tinha filhos. Um dia, ela pegou um ovo e envolveu-o num pano e o colocou em um canto de sua pequena cabana. Todo dia, ela foi olhar para o ovo até que um dia ele se chocou e uma pequena criatura, muito parecidas com um bebê, veio do ovo encantado. A velha ficou encantada e chamou o bebê de seu filho. Ela, desde que com uma enfermeira e cuidou muito bem dele, para que dentro de um ano ele estava andando e falando como um homem. Ele parou de crescer depois de um ano e a velha estava muito orgulhoso de seu filho e lhe disse que um dia ele seria um grande Senhor e Rei. Um dia, ela disse ao filho para ir à Casa do Governador e desafiar o Rei para uma prova de força. O anão não queria ir na primeira, mas a velha insistiu e, assim, ver o Rei ia. Os guardas deixá-lo entrar, e ele jogou o desafio para o rei. O rei sorriu, e disse o anão para levantar uma pedra que pesava três arrobas (75 quilos). Nessa, o anão gritou e correu de volta para sua mãe. A bruxa era sábio, e disse ao filho para dizer ao rei que, se o Rei iria levantar a primeira pedra, então ele iria levantá-lo também. O anão voltou e disse ao rei que sua mãe lhe disse para dizer. O rei levantou a pedra e o anão fez o mesmo. O rei ficou impressionado, e um pouco nervoso, e testou o anão para o resto do dia com outros feitos de força. Cada vez que o rei realizou um ato, o anão foi capaz de igualar. O rei ficou furioso que estava sendo acompanhado por um anão, e disse o anão que, em uma noite ele deve construir uma casa maior do que qualquer outro na cidade ou ele seria morto. O anão voltou novamente chorando à sua mãe que lhe disse para não perder a esperança, e que ele deveria ir direto para a cama. Na manhã seguinte, a cidade acordou para ver a Pirâmide do anão no seu estado acabado, mais alto do que qualquer outro edifício na cidade. O rei viu este edifício de seu palácio e foi novamente furioso. Ele convocou o anão e encomendou um teste final de força. O anão teve que recolher dois feixes de Cogoil madeira, uma madeira muito forte e pesado, e o rei iria quebrar a madeira sobre a cabeça do anão, e depois que o anão poderia ter a sua vez de quebrar a madeira sobre a cabeça do rei. O anão novamente correu para sua mãe para obter ajuda. Ela disse-lhe para não se preocupar e colocou uma tortilla encantado na cabeça para proteção. O julgamento era para ser executado na frente de todos os grandes homens da cidade. O rei começou a quebrar todo o seu pacote sobre a cabeça do anão, um pau de uma vez. O Rei não conseguiu ferir o anão e depois tentou se retirar de seu desafio. Em vista dos grandes homens da cidade, porém, ele sabia que tinha outra escolha senão ir em frente e deixar o anão têm sua vez. A segunda vara do feixe do anão quebrou o crânio Reis em pedaços e ele caiu morto ao pé do anão, que foi saudado como o novo rei (Ranney 80-1). Citações Stephens e Catherwood visitou Uxmal primeira em 1839, mais uma vez durante a sua expedição de 1841. Descrevendo a sua primeira visão das ruínas, Stephens escreve: "Nós tomamos uma outra estrada, e, de repente surgir dos bosques, para minha surpresa veio uma vez em cima de um grande campo aberto espalharam com montes de ruínas e edifícios enormes em terraços e estruturas piramidais, grande e em boa conservação, ricamente ornamentada, sem um arbusto para obstruir a visão, e em efeito pitoresco quase igual às ruínas de Tebas... O lugar de que falo agora foi sem sombra de dúvida uma vez uma cidade grande, populoso e altamente civilizado. Quem construiu, por que ele foi localizado longe da água ou qualquer dessas vantagens naturais que determinaram os locais de cidades cujas histórias são conhecidas, o que levou ao seu abandono e destruição, ninguém pode dizer." John Lloyd Stephens (64) "A pirâmide é uma imagem do mundo, por sua vez, que a imagem do mundo é uma projeção da sociedade humana Se é verdade que o homem inventa deuses à sua imagem, também é verdade que ele vê sua própria imagem na imagens que o céu e a terra lhe oferecer O homem faz a história humana da paisagem desumana,... natureza transforma a história em cosmogonia, a dança das estrelas" Octavio Paz (294) "A forma clássica pirâmide foi abandonada aqui. É como se os arquitetos maias tinha lembrado os picos das montanhas, onde os deuses tinham sido adoradas no passado nebuloso." Hans Helfritz (149)

Afeganistão - Vale de Bamiyan

O Vale de Bamiyan, 240 km de Cabul, no Afeganistão, contém diversos testemunhos culturais do Reino da Báctria, dos séculos I a XIII, nomeadamente da corrente Gandhara da arte budista. Bamiyan fica na Rota da Seda, uma rota de caravanas que ligava a China e a Índia. Lá havia vários mosteiros budistas e um próspero centro para religião, filosofia e arte Budista. Foi um local religioso Budista do século II, até a época da invasão Islâmica no século XIX. Os monges dos mosteiros viviam como eremitas, em pequenas cavernas esculpidas nas laterais das rochas de Bamiyan. Muitos desses monges embelezavam suas cavernas com estatuária religiosa e produziam frescos. As duas estátuas mais proeminentes eram os dois Budas, medindo 55 e 38 metros de altura, os maiores exemplares de Budas em pé esculpidos no mundo. O peregrino chinês budista Hsüan-tsang viajou pela área por volta de 630 d.C. e descreveu Bamiyan como um florescente centro Budista "com mais de dez mosteiros e mais de mil monges". Ele destacou que ambas as estátuas do Buda estavam"decoradas com ouro e pedras preciosas". Em Março de 2001, por ordem do governo fundamentalista taliban, foram destruídas as gigantescas estátuas dos Budas de Bamiyan - a maior das quais tinha 53 metros de altura e era o buda mais alto do mundo - que haviam sido escavadas em nichos na rocha, por volta do século V. Embora as figuras dos dois Budas gigantes estejam quase completamente destruídas, os seus contornos e algumas feições são ainda reconhecíveis entre os restos. É também possível, ainda, explorar as cavernas dos monges e as passagens que as ligam. Como parte do esforço internacional para reconstruir o Afeganistão depois da guerra do Taliban, o governo do Japão comprometeu-se a reconstruir os dois Budas gigantes. Imagem 2005 O Buddha Eden Garden é um espaço com cerca de 35 hectares, idealizado e concebido pelo Comendador José Berardo, em resposta à destruição dos Budas Gigantes de Bamyan, naquele que foi, um dos maiores atos de barbárie cultural, apagando da memória obras-primas, do período tardio da Arte de Gandhara. Em 2001, profundamente chocado com a atitude do Governo Talibã, que destruiu, intencionalmente, monumentos únicos do Patrimônio da Humanidade, o Comendador Berardo deu início, a mais um, dos seus sonhos, a construção deste extenso jardim oriental. Prestando, de certo modo, homenagem aos colossais Budas esculpidos na rocha do vale de Bamyan, no centro do Afeganistão, e que durante séculos foram referências culturais e espirituais. http://www.buddhaeden.com/index.html As fotos deste clipe são de Luis, Daniel e Luis Torres - Edição: JP Visite o blogue "O cão que fuma": http://www.ocaoquefuma.com Através de sua resposta Insegurança Alimentar para o projeto de populações urbanas, a USAID está a ajudar os agricultores na província de Bamiyan por poços reabilitação, canais de drenagem e sistemas de irrigação para cultivar melhores safras, construção de instalações de armazenamento para proteger as culturas para o armazenamento durante o inverno, e melhoria das estradas para melhorar o mercado acesso.